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  • 浙江寺观藏书考

    住山善德超。”版外有“杭州在城众安桥北朱家经坊印行”。卷首钤有‘南王慈氏大藏经’长方朱印一方”16私家经坊出于商业目的刻藏，纯供私人请印，在当时不只杭州处，嘉兴也有移坊私印的情况发生。明朝浙江寺院藏书... 　　浙江寺观藏书考 　　刘杭 　　[内容提要]本文以浙江古代历史发展为主线，简要阐述了浙江藏书史的重要组成部分—浙江寺院藏书及道观藏书的成因及发展状况。并按地区分类对浙江各有关寺观的...

    刘杭

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06433490752.html

  • 三年新竹山居岁月——我在福严教学时代的所遇、所学、所思

    谈到自己的处境，原因是：在我的道德意识中，一向不允许自己将别人当作达成自己目的的“工具”；更何况导师还是我心目中崇仰的大德，对一位大德的景仰，必须是全然纯净的“法之向往”，而不宜夹杂一丁点儿图己的私心。... 　　三年新竹山居岁月——我在福严教学时代的所遇、所学、所思 　　释昭慧 　　一、用文字缔结的法缘 　　六十七年暑假出家之后，对现况有着说不尽的失望之情。无论是在思想还是规制方面，一些...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543390897.html

  • 异种基因转殖的伦理争议及佛法观点

    通过对基因的剪裁、组合、拼接改造和加工，使遗传物质得以重新组合，然后通过载体，进行无性繁殖，并使新的基因在受体细胞中表达，按照人们预先设计的蓝图，产生人类所需要的物质，以达到定向改变生物性状的目的。 ... 　　异种基因转殖的伦理争议及佛法观点 　　释昭慧 　　文章来源： 《弘誓》双月刊第九十一期 2008.2发行 　　一、前言 　　二十世纪后期，生命科学有了三大突破──基因工程（ ...

    释昭慧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544590914.html

  • 想知道自己命运的，不要错过－－明华居士

    目的，就是要教人如何可以《永脱六道生死轮回》，事实上，只有不再来「投胎(轮回)」，不再须要到这世界来「还债」及「讨债」，才算是真的彻底脱离了「八苦」！ 我们的一生中，有时会遇到「贵人」，其实，他们是来... 想知道自己命运的，不要错过－－明华居士 社会上绝大部份的人，觉得自己常常遇到很多阻滞，运气不及人家好，虽然自己的能力绝不输于人，付出的努力也不比别人少，甚至比一般人付出的更多，自问对工作、对...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20333691030.html

  • 谈心的秘密－－星云法师

    至道的真谛，如果我们能将心中的贪爱怨憎等情识去除，以平等清净的心去观照一切，那么真理妙道就历历在目，鲜明可证了。 有人常常慨叹说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”别人的心... 现代人患了一种浮躁不安的通病，终日恓恓惶惶，不知道生活的目的。我们的心一浮动，仿佛平静澄清的湖面，忽然被人投下巨石，泛起阵阵的涟漪，不能如实地映照景物。佛经上说：“静心投入乱念里，乱念全...

    星云法师

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20334191038.html

  • 唐代寒山体的内涵、形成原因及后代接受

    人们去恶辟邪，归正向上，可视为寒山诗创作的基本目的，也成为寒山体的一个主要特征。打开寒山诗，说理训诫触目皆是，或如偈如颂，可作堂上法语；或如塾师教徒，语出经史俨然讲章；或如村夫训子，俗词俚语随手拈来。... 　　唐代寒山体的内涵、形成原因及后代接受 　　罗时进[1] 　　摘要：寒山诗歌创作具有鲜明的文体特征，后人概括为“寒山体”。寒山体的主要特征是：形式上以五言为主、表达上力求非诗化、修辞...

    罗时进

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020991545.html

  • 神会与妙悟

    心理过程。南朝画家宗炳在著名的《画山水序》中谈到对山水画的欣赏时说：“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”宗炳认为对绘画中的精神之美，只能是用神会即直觉感悟的思维...：“写画凡未落笔先以神会。”在书法美学领域，书论家认为对高度写意传神的象征艺术书法，更是不能按图索骥，而只能心领神会。唐代书法家虞世南《笔髓论》中谈到书法的神韵当以神会而不能目求：“字虽有质，迹本无为...

    袁济喜

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021991571.html

  • 《隐喻文化学》第八章 宗教的必然是象征的

    思想家所继承、推广。譬如诺斯替教派即以斐洛为榜样，仍力图用象征释经法来发挥使徒传统的神秘主义，并希望实现统合东方犹太思想和希腊思想的目的。亚历山大里亚著名的神学家奥利金也继承斐洛以象征（隐喻）解经的传统... 　　赵维森:《隐喻文化学》第八章 宗教的必然是象征的 　　第八章 宗教的必然是象征的 　　关于隐喻与宗教的关系，我们可以这样说：无论从宗教观念的产生，还是从宗教文化的深层结构，抑或从...

    赵维森

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022191579.html

  • 三论破神思想探讨

    本来有的意思。本有常住不变的，就是我”。[5]而在《中论疏》中，吉藏大师将“本住”的意义概括为三点：一是“本有于神，故称为本住。在诸根之前，目之为住。”二是“神为诸根作本，诸根依神得住，故云本住。”三...自然显现。 　　《百论》破神的意义是通过神我灵魂之见而达我空之理，并明无我观法；是要在破除最具代表性的外道的最根本的主谛神见的基础上，来达到破除一切外道我见执著的目的。它是提婆大师继龙树大师破本住之后...

    觉灯法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html

  • 牟宗三与现象学

    思考的一个问题。这里的研究便是在这个方向上进行。笔者相信，牟宗三先生的学说思想，是中国历史上第二次文化交流成果的主要代表之一，因而对他的深入研究，有可能达至两方面的目的：既可以检阅百余年来中西思想交融... 　　倪梁康:牟宗三与现象学 　　摘要:牟宗三在胡塞尔那里没有看到共同的形而上学基本旨向，在海德格尔那里没有看到共同的方法途径，因此在牟宗三与现象学之间本应贴近的距离被人为地拉大了。而最...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html
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